许谦与八华书院一、八华书院的兴起，缘于许谦来此讲学、主师席许谦（1269—1337） ，字益之，号白云山人，元朝时东阳籍著名学者。因为幼年出继堂叔许觥为嗣，一直定居、并最后埋葬在金华，所以元学者黄溍撰写的《白云先生墓志铭》称他为金华人。清康熙《东阳县志》编撰之一的赵衍，依据许谦家谱等文献资料，著《辨白云出处》一文，梳理辨伪，详加考证，明确断定许谦为东阳人，居住在东阳白云笠泽（今东阳城西白云八华书院薪传街道）一带。许谦天资聪颖，师从兰溪金履祥，尽得其金华学派之真传。因有南宋亡国之痛，于是绝意仕途，终生以讲课授徒为业。学识渊博，天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、数术、佛道宗教之学，无不通晓， 《元史》称许谦“于书无不观，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽” 。学术上颇有建树，著有《白云集》《读四书集注丛说》《诗集传名物钞》等书，光大弘扬了原本局限于地方的金华学派的影响力，明朝编撰《元史》时，许谦理所当然地列入《儒学传》 ，清朝初期还获得了从祀孔庙的厚遇。
元朝延祐元年（1314） ，在南京等地讲学了多年的许谦，因为患了眼疾的缘故，谢绝了各地书院学校的邀请，准备回家颐养天年，但最后却拗不过好友萧北野的外甥、也是许氏同宗后裔许孚吉的盛情相邀，来到了东阳的八华书院，在家乡开始了他自称是“青灯供夜读，黄卷对朝吟”的传经授道、解惑释疑的教书育人生涯。 《元史》称，由于许谦来到八华书院， “远而幽冀齐鲁，近而荆扬吴越”之学子， “皆不惮百舍来受业” ，学者们也“翕然从之” ，师从许谦，八华书院名声为此大振，闻名遐迩， “书诸史志，闻诸郡省” ，据传有“屈指数千人”齐集八华山中，以至于原来的讲堂校舍太小， “罔由栖息” 。全国这么多的莘莘学子，书院校舍不得不一建再建，地方乡儒许训孙等人只好捐资舍山 ，与许孚吉一起，创建了一个颇有规模的八华书院。原来名不见诸经传的八华书院，似乎一下子成了当时的学术交流中心，颇有一种“惟婺有材，于斯为盛”的感觉，真正的诠释了“地逢人乃胜”的内在涵义。
二、八华书院的名声显著，缘于许谦的不懈努力分析、归纳《八华山志》等文献的相关内容可知，许谦主师席时的八华书院，学习条件是十分的简陋不堪，即使是经过校舍的扩建后，总体规模仍是相当的狭小，师生们的生活还是相当的清贫。从明朝时期许彦洪重建八华书院，即所谓的“仍圯屋而新之” ，以及清朝年间许永钲等重修八华书院时， “增其础，觉其楹，高其閈”的情况来看，许谦讲学时的八华书院，远远没有明朝时“凡数十楹”以及清朝时“前后二进，前进厅三间，边厢各四间……后进如前进”的建筑规模，仅仅只有几间讲堂和学生的卧室而已。许谦自己也自嘲道，自己在书院生活的二年时间里，一直过着那种“思神窥我牗，屋漏常自保”以及“当年无鼎肉” ，更无弦歌声的拮据生活。可能是出于这个经济因素考虑，当时就有搬迁八华书院的念头 ，迁移至附近自宋朝以来就已创办的横城义塾一带 ，许谦为此曾写下 《游里城栖霞寺、众将迁书塾》《附蒋声父和将迁书塾韵》等诗文，给后人留下从中可以窥其八华书院一斑的珍贵文献 。如在《蒋声父和前韵后众不果迁 、再用韵》一诗中，许谦较为婉转地表达了自己来八华书院及在八华书院讲学后的感受 ， “中军 （指萧北野）招我来，云边琼瑶草 。我将飞佩游 ，谁构如簧巧 。
争夸魏有珠，不悟楚无宝……甚矣犹自欺 ，卑哉亦堪悼” 。这段出自许谦口中的自抒诗，可以理解为它是许谦当时在八华书院讲学时的某种心态 ：有一种被人蒙蔽“争夸魏有珠” ，自己上当受骗“不悟楚无宝”的失望感觉， “甚矣犹自欺，卑哉亦堪悼” ，只能自欺欺人地在此教书育人罢了。
不过对情操高尚、意念坚定的许谦来说，清贫的八华书院生活，只是他磨砺人生的一个小插曲，虽然偶而也有一时的牢骚发泄 ，但并没有因此而改变他澹泊名利 、安贫乐道的自然秉性。在《遣兴》诗中，许谦叙述道， “得失固天命，宠辱何足惊。一身磐石重，万钟浮云轻。
丈夫有志愿，谁谓吾无成” ，完全呈现出一副超脱俗世之情的健康心理 。在《自叹示许孚吉》诗中，许谦也提到， “主人厌城市，爱此林泉居” ， “所期在晚节，俯仰足与娱。我心不可转，比石坚有余。峰头问长短，岁寒知何如” ，自己“所期在晚节” ， “林泉居”则是自己保全“晚节”与“足与娱”的不可分割部分。正因为“宠辱” “得失”属于许谦视身外物的东西，所以讲学所在地——风景秀丽、擅胜幻奇的八华山，也就成了许谦人生探索 、寄托情趣的风水宝地。授课之余暇，许谦与学生们一起，或漫步山顶，欣赏八华山一年四季春天“百卉具菲，琼葩塞径” ，暑夏“流阴不扇而凉” ，秋季“鸿雁来宾、霜枫飘彩” ，隆冬“苍岩敛色，落木飘零”的自然风光，投入大自然的怀抱，天地人融为一体；或登临书院旁边的迎华观等建筑，对景当歌，写下了《三月十五夜登迎华观》等抒发自己对人生、对宇宙感受但却极富哲理的诗赋 ，“月到中天花影正 ，露零平地草光寒。气清更觉山川近，意远从知宇宙宽” 。明朝楼如山称，许谦的思想理念、学术见解， “大都已于诗中发之 ” ，这些借景言情的诗词，后人不能等闲视之 ，不能将它与普通的诗词混为一谈，它是研究许谦哲学思想的重要资料。
作为宋元时期金华学派的集大成者，许谦在八华书院的成就，当然不是这些属于闲情雅兴的诗赋写作，而是那些“溯濂洛之派，浚洙泗之源” “共扶圣教” 、倡明儒学的教学活动。元朝学者黄溍撰写的《白云先生墓志铭》描写道，不论是在八华书院，还是在其他地方开馆授徒 ，许谦始终能“以圣人为准的” ，“以义理为折中” ，以父子、君臣、夫妇、长幼、朋友“五性人伦为本，以开明（学子）心术、变化（学子）气质为先，以为己为立心之要，以分辨义理为处事之制” ，能发先儒之未发，言前贤所欲言， “不胶于古，不流于俗，介而不矫，通而不随” ，与当时空谈义理、崇尚玄虚的其他学者有着很大的区别。 《元史·许谦传》也称， “延祐初， （许）谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学……其教人也，至诚谆悉，内外殚尽……摄其粗疏，入于密微。闻者方倾耳听受” 。结合许谦在八华书院的教学活动 ，黄溍以及《元史·许谦传》的这个概括，可谓一语中的，恰如其分地勾画了许谦主师席八华书院时期的大概轮廓。
许谦在亲自拟订的 《八华讲义》中开宗明义道 ， “君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五（伦）者，天下之达道，举天下之事，错综万变，莫不毕在五伦之中。 ” “仁、义、礼、智、信五（性）者，天下之常道，举天下之理，枝派万殊，莫不毕在五性之中。 ”天下之事，除“人伦之外，无余事也；五常之外，无余理也” 。为了规范人类的道德行为，礼义廉耻， “五性“之道，全部“配乎人伦” ，一一对应，各有所主——父子主仁、君臣主义、夫妇主智、长幼主礼、朋友主信。但宇宙茫茫，人生无限， “天下之理岂易穷，天下之事岂易周” ， “五性” “人伦”又“未尝不互相为用” ，相互之间并没有泾渭分明，截然对立，而是如父子之仁那样， “深爱和气、愉色婉容，是仁之仁；有过，谏而不逆，是仁之义” ，你中有我，我中有你，互相为八华山上石刻薪传用，内外协调。因为朋友之信一伦既可“扶持开导、奖劝诱掖于人欲未萌之先” ，也可“攻击淬砺、防闲禁遏于天理既亏之后” ，所以许谦认为，朋友之伦虽居五伦之最后，但对研究学问之内容来说，却在五伦之先；朋友之职能虽比其他四伦要逊色一些 ，但对讲究学问之功效来说，却是五伦之首。 “学者当顺逊其志，虚心以求，专以是为务，无时而不敏，则所修者即源源而来矣。 ”许谦因此一方面严格要求学生 ， “第一要守个信字” ， “朋友当相与切磋，有疑来问，当实告之，不得欺诳、知而不肯告、不知而撰说以误人” ，诚信待人接物；另一方面自己又身体力行朋友之信，起模范表率作用，抛开传统的师道尊严礼数 ，视许孚吉等学生为“友生” ，著述了《友生许孚吉招饮榴花下》等诗文，给后人留下师生之间其乐融融的佳话佚事。
从中国思想发展史的角度来说，许谦的“五性” “配乎人伦”学说，并没有什么特别的成就创新，只是传统儒家思想的继承和发展。因为从先秦的孔子、孟子，一直到南宋的朱熹、乃至许谦的授业恩师金履祥等，无不围绕“仁” “义”等传统儒学的核心因素，阐发自己的不同见解，强调君子立德修身，以仁义为怀，用礼仪修身，讲究信义，重视德操，做一个上不愧于天、下不怍于地的道德君子。但在不同的历史环境里，特别是在许谦生活的元朝，统治者一方面尊崇程朱理学，把四书五经立为官方教科书，强化儒学的正统地位，另一方面又允许全国各民族传统信仰的存在，人为地将儒家学者列入“九儒十丐”的低卑地位，从不同程度打击、歧视知识分子，从而导致整个社会的信仰多元化，呈现思想学术不同观点、不同流派争雄斗胜的现象，有意无意地削弱了儒家思想的影响力，促使普通百姓的价值取向、审美情趣发生变化，蔑视礼教、违反封建道德的举动越来越多 ，有人形容元朝的学术界“皇路暗黑，夷教横行” ，“士生其间，昏昏眊眊，不见天日” 。身为布衣的许谦“不为新奇，不求近名，卒以救往说之偏，得圣人之意，而会夫大中之归” ，能几十年坚持不懈地振聋发瞆 ，尊孔崇儒，匡扶儒学，号召学子回到原来的道德规范 、评判标准上来，使人“知吾道之正，而不昏于邪” ， “知邹鲁（孔孟）之真承有在，而不昏于向往” ，十分的不简单，相当的不容易，很有一种众人皆醉我独醒的超群意识。因此后人在评价许谦的学术成就时 ，称赞他拨乱反正，启迪理性的“觉人之功，大矣” “歌咏之言，得风人旨” “讲明正学（指儒家思想）” “造就多士”……《白云先生墓志铭》盖棺定论地作了结论：许谦“涵养本源，以敬始终。际兹休明，力扶正学。闻风而来，罔间南朔” 。这可能也是许谦后来配享孔庙的重要原因之一吧。
正因为从捍卫儒家思想的正统地位出发，极力维护封建的道德秩序，固守封建士大夫的传统思想理念，坚信“圣人之性，非与人殊，不过尽人伦之至而矣” ，所以许谦主师席八华书院时期，比较侧重学生传统礼仪、日常规范的培养，制定的《童稚学规》等书院规章制度，充满了浓郁的散发着伦理纲常的气息。许谦称，学生们来书院学习，就“是要学圣贤言行” ， “依样子着实为善去恶” ，而“圣人教人，是要尽（父子、君臣、夫妇、长幼、朋友）此五者” ，也就是要人恪守遵循父子之仁、君臣之义、夫妇之礼、长幼之智、朋友之信而已。因此，从宏观角度的社会要求来讲，做人“要守个信字” “立身以恭敬逊让为本” “言必诚实和缓明白” “有善当与人共” “有恶勿忌人攻” ，不能背信弃义，见利忘义， “不能阳为阴掩”朋友之过错。从微观的日常生活细节小事来说，平时就要养成良好的行为习惯，如长幼、尊卑之间，要有严格的等级观念，不能混淆逾越， “坐则长居上，幼居下。立则长居中，幼居侧。行则长居前，幼居后” ； “见尊长途中，遇相识，不揖、 （或）揖不如礼者” ，即作揖没有达到“低头、屈腰、眼视自足”程度，都要受到一定的惩罚 ； “凡与人言，自称其名” ， “余皆以兄弟相呼 ，不得言尔我”……只有这样“事事着实” ，才能在学业上、德操上“有长进” ，不致于“事无成” ，虚度、浪费人生的大好光阴，从而达到莘莘学子来八华书院求学 “相与游” “必有益”的目的，成为一个对社会有贡献的有用之才。
综览许谦的这些规矩章法，颇有些封建卫道士的做法，可说是封建礼教在八华书院内的延伸，明朝继许谦后在八华山附近兴建彭山书院的许一元，在读了许谦的《童稚学规》后，发自内心的赞叹许谦， “实得子朱子（指朱熹）五常之嫡” ，朱熹学术思想的寄托和归宿，撇去许谦外， “其谁欤” ，后人不敢、也无法“仰窥”许谦思想的“宫墙万一” 。但其中也不能否认《童稚学规》这些规矩章法，存在着内在的合理内容，仍具有供后人学习、研究的参考价值。如它提及， “不可以小有才而陵于人，当自黾逸以求进；不可以无知识而畏人，当自奋发以力学” ，就有训戒聪明人不能恃才傲物、鼓励后进者迎头赶上的辨证思想，对教育工作者如何转化后进生有一定的借鉴作用。再如“人生无知无能，必学而后有所得” ， “攻之愈深，则道之积于身者日盛矣” ，十分强调学习是获得知识的重要手段 。特别是重申“贵贱贫富得之于天 ，各有定分。不可以己富贵而骄誇，不可以己贫贱而谄妬”思想，虽然是古代“富贵不淫、威武不屈、贫贱不移”意识的翻版，但在元朝统治中国的几十年时间里，社会思想一片混乱，知识分子要么“慕高谭玄，遗落虚旷” ，为道为佛，遁入空门，要么“名利熏天，欲火难灭” ，追求名利，不择手段，许谦能重提知识分子人格的独立性，保持传统的荣辱观，在困苦环境中不失志向，在功成名就之际仍然保持低姿态，确有相当的现实意义和历史意义。
作为一个有思想、能独立思考的学者，许谦不但在思想上继承发展了朱熹，特别是金华学派的学说，而且也以身作则，自觉实践着传统知识分子“达则兼济天下，困则独善其身”的人生理念。出生小官僚之家的许谦，虽然经历了朝代更换的亡国之痛，但他“身在草莱，而心存当世” 。元成宗大德十一年 （1307） ，天下大灾，许谦“深忧之” ， “貌加瘠” ，自称“今公私匮2019年八华书院航拍图薪传竭，道殣相望，吾能独饱耶” ，其忧国忧民之心跃然纸上。绝意仕途、专心讲学以后，许谦一直以“涵养本源” “力扶正学”为己任，教书育人近四十年，诲人不倦， “至诚谆悉，内外殚尽” 。在八华书院的这二年时间里，除了制定规范学子们行为准则的 《童稚学规》外，还亲自拟定了提高学习效率的 《八华学规》 ，要求学子们做到“心静” “貌恭” “刚毅” “谦让” “有善当与人共”等基本要求。许谦认为，只有“心静” ，才能不被名利所诱，发生“念虑驰骛、纷华牵引”之事，从而埋下心来，从事学术思想的研究探讨；只有“貌恭” ，才能消除“傲慢之气” “戏慢之容” ，虚心学习一切值得学习的东西，学人之长，学有所成；只有“刚毅” ，才能意志“自励” ，坚定信心，不被眼前或者暂时的艰难困阻所吓倒 ，朝着自己的既定目标前进着；只有“谦让” ，才能接受忠言诤语 ，不拒人于千里之外 ，使自己的言 、行有所 “求益”……在许谦看来，学生们只要切实践行着《八华学规》等规矩章法， “观书毋泛” “做事毋惰” “讲议毋哗” “勿作无益” “勿外敬内慢” ， “以圣人为之标准，知其的，日行以求其至，明其道而不计其功” ，一定能学有所成， “同归于善” ， “道之积于身者日盛矣” ，最后达到其施展其“修身、齐家、治国、平天下”才华的预期目的。
先作学生、后为人师的许谦深知， “天下之理岂易穷？天下之事岂易周？ ”认识客观世界就是一个不断学习的过程，需要付出非凡的努力和心血。为了给学生以榜样鼓舞，许谦在教育学生的《八华讲义》中，结合自己的现身说法，自称自己“少而失学，长而寡闻，阘茸迂疎，卤莽灭裂” ， “非有大过人”之处，学术上所有成就的取得，不过是“惟为学之功不间断耳” ，是长期坚持不懈地积累结果。因此，他一方面要求学生在求学过程中，必须“尽博学、审问、慎思、明辨之功”， “虚心以求”学，专心学习“是为务” ，不为花花世界的物质利益所诱惑 ，另一方面则如 《白云先生墓志铭》记载的那样，不厌其烦，创造一切条件，为学生言其所欲言， “解其所惑，讨论讲贯，终日无倦。摄其粗疎，入于密微。闻者方倾耳听受 ，而其出愈真切” ，颇有古人 “言必行、行必果”的言行一致风范 。由于每个学生的聪颖素质各有差异，理解程度有敏捷、迟钝之分，许谦又根据实际情况，实施因材施教的教学方法 ， “惰者作之，锐者抑之 ，拘者开之 ，放者约之 ” ，即让懒惰的人振作勤快起来 ，锋芒外露的人收敛些锐气 ，内向拘谨的人逐渐开朗 ，豪放不羁小节的人有所节制 ， “使人竦听深思 ，随其浅深而有得焉 ” ， “随其材分 ，咸有所得 ” 。在学业上 、以及待人接物的处世方面 ，都有所成就收获 。因为当时统治者置封建士大夫于娼妓地位之后 ，实行贬低知识分子的等级制度，所以许谦十分痛恶以往知识分子孜孜不倦追求的 、又被统治者粉饰为文治武功的科举制度， “独不以科举之文授人 ” ，从思想认识的高度认为 ，这是“义利之所由分也 ” ，是趋利崇义的分水岭。
从许谦这种不拘一格教育理念的结果看，成效巨大，既培养出朱震亨（丹溪）这种没有享誉学术界、却能称雄医学界的优秀人才，又造就了蒋玄（东阳《横城义塾志》作“蒋源”）这种富贵不骄、热心公益事业捐赀续办横城义塾的乡贤良绅，社会反响十分强烈，以至于上至当时的“达官富人之子，望闾而骄气自消，践庭而礼容自饬” ；下到一般的“四方之士，无贤不肖，以不及门为耻” ， “必即其家存问焉 ” ，无不以从师许谦 、接交许谦为荣。从这个角度出发，后人就不难理解， “学者翕然，籯粮笥书而从” ，即全国各地的学生自带干粮书籍，络绎不绝地来到东阳八华山学习的盛况。
三、许谦离去，八华书院盛况不再不知什么原因，可能是如自抒诗中所叙的那样， “争夸魏有珠，不悟楚无宝” ，对当时整个东阳的学术气氛环境有所失望 ，或者是像黄溍撰写的 《白云先生墓志铭》那样，因为“兄子丧” ，也即失去亲侄子的缘故，或兼而有之，在八华书院呆了两年，许谦离开了八华书院，回到了金华，继续他“为学者师”的教育生涯。原来学者趋之若鹜的八华书院，虽然后来也依靠“恪守庭训，其学一宗朱子”的许谦之子许存仁的支撑，出现过“弟子甚盛”的场景，但总究由于许谦的离去 ，开始了每况愈下的衰落现象 。明朝洪武元年 （1368）左右，自认“生也晚，不及登（白云）先生之门”的许和伯兄弟，已经开始来八华山“顾瞻遗迹”了，可见明朝初年的八华书院，已是十分的荒芜和凄惨，呈现出相当的破败景象。为了纪念许谦曾在八华山讲学的流风余韵，许和伯兄弟为此在八华山巅构筑了白云亭，以示对前人学者的景仰之情。金华学者胡翰特别撰写《白云亭记》 ，称赞许氏兄弟的善行义举。
到了明朝中叶的正统年间，许彦洪又在原来破败荒落的基础上， “起废崇宇” ，重建八华书院，并购置几百亩田地，以其租赋作为八华书院的经济支撑 。但这时的八华书院已成强弩之末，无法再现过去之辉煌了 。稍晚一些的许竹岩，则干脆在八华山附近的山上 ，另建彭山书院，以提供优越的物质条件为基础，招徕全国各地莘莘学子，所谓“资于东道之主，成给于禀庖之需” 。一时间，彭山书院“笈而游者，屐而登者，青衿蓝舆而访者，充轫道途间” ，呈现出学子云集的短暂盛况。但终究因为缺乏许谦这样的名家硕儒主师席书院 ，所以彭山书院的声望、影响力，始终无法与八华书院相媲美，文献称它“几与白云、白鹿相鼎盛” ，实在是过溢的不实之词，不过它却从反面说明了这样一个问题，也就是在八华书院的鼎盛期，也不过象彭山书院一样，有充作学生自修学习的 “左右厢房数十楹 ” ，以及教师讲学的三间房屋规模的“会讲堂”而已，整体规模是相当的狭小。
（叶 军 卢淑珍）