明朝八华山诸书院文章可与秦汉诸多古名家相媲美，却始终没有获取功名，最后病逝于应贡途中。东阳籍进士外甥李学道撰《一川先生墓志铭》纪念之。
许涵 许时霖撰写的《许氏文行录》称许涵“学养醇正，精制艺，为邑博士李司镇所器，从叔（许）一元聘，掌教八华书院。 ”
许涵（1503—1572） ，字养正，号禄桥，六石街道六石村人。秉性醇雅，天资颖异，经书过目，辄能成诵。著文吟赋，浩浩荡荡，为地方学者所推崇。可惜时运不济，一辈子以教书育人为业。辞去八华书院教职后，受东阳籍进士赵祖元、赵祖鹏邀请，主师席巍山赵氏私塾，成莫逆之交。事迹见诸东阳籍进士、官南京工部虞衡司主事的学生徐子器撰写的 《禄桥先生行状》中。
应石门、程松溪、许竹岩、贾左韦、蒋龙山、许怀山 东阳籍进士楼如山撰写的《八华山志序》称： “九华（山）至我朝，有（王）阳明、 （湛）甘泉诸公继至，人文轮集，骎骎盛矣。
而我八华（山） ，亦赖应石门、程松溪诸老，与吾友许竹岩、贾左韦、蒋龙山、许怀山辈，讲明理学” ，因此“青衿戴弁之士闻风诣者，踵接也” 。
应典（1480—1547） ，字天彝，号石门，永康市芝英人。师从王阳明，得其“致良知”真传。明正德九年 （1514）进士，历任兵部职方司主事、车驾司主事、尚宝司丞等职。后因母亲去世，遂绝意官场，于五峰书院传播心学。东阳许一元、蒋基、蒋宝等前往求学，学有所成返回东阳后，在八华山组织八华文会，设址于彭山书院，不时邀请应典等学者来书院讲学，解疑释惑，提高八华文会会友心学水平。现《八华山志》存有应典撰写的《彭山书屋讲章》《彭山书屋学训》等文章，就《礼记·大学》第七章“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也……”等，阐述自己的学术思想，认为“圣贤千言万语，只是欲人反求之己”而已。
程文德（1497—1559） ，字舜敷，号松溪，永康市独松人。师事王阳明，得“良知良能”
要旨。嘉靖八年 （1529）进士及第，历任翰林院编修、南京兵部员外郎、广东提学使等职，累官至礼部右侍郎、吏部左侍郎，因忤逆明世宗，被削职为民后，即于五峰书院讲学，华阳许一元即为其学生。许一元回乡组织八华文会，程文德被推选为首任会长，应邀来八华山讲学。
许一元（1498—1583） ，字应中，号竹岩，画水镇华阳村人。少年时师从杜惟然、卢焰，后遵父命，赴永康五峰书院，从师应典，探研王阳明心学。回家乡后，创彭山书院，组织八华文会，开展心学的传播与研习。编纂《三才志》《图书辑隽》《八字说》《字学引蒙》《急就章》《〈通鉴〉归正会要》等著作，明万历年间被褒奖为“高士” ，清乾隆年间被祀入白云书院。
贾天民(1517—1599)，字达可，号左韦，晚年更号师默，南市街道贾宅村人，系许一元组织的八华文会会友。颖悟绝人，喜作古文诗赋，文逼秦汉，诗宗盛唐，时人赞誉之。本人志向远大，抱负宏伟，却生不逢时，没有获得科举功名，仅以岁贡身份任浙江严州府训学、维扬郡分谕，后懒以升斗米折腰，告归返乡，教书育人。撰有《白下稿》《溪堂日记》等著作。
蒋基（1502—1573） ，字德夫，号龙山，黄田畈人。少年时以《诗经》补郡庠生弟子员。
后屡试不售，因此于嘉靖年间先后师从应典 、王畿、钱德洪等学者，探究王阳明心学，人称“东阳道宗” 。虽然生活艰辛，衣不蔽肘，栋全无瓦，箪瓢屡空，却怡然自适，讲论不倦。因读书白龙山祖墓之侧，后人誉称龙山先生。 《会源蒋氏宗谱》记载道：蒋基“讲学八华山”后，“闻海内有 （王）阳明夫子，其学大行永康。嘉靖癸巳 （1533）贽谒五峰书院。归，集诸友，薪传复讲学彭山书院，时称东阳道宗。 ”可见蒋基是先讲学八华山书院，后师从应典、王畿、钱德洪等心学学者。
许鸣阳（1536—1584） ，字惟和，号怀山，画水镇华阳村人，生平事迹不详。 《仰高许氏宗谱》之“恒九处士（许世盛）小传”有载：许世盛与族叔许来俸、兄长许守训、许守蒙等人一起， “师事怀山先生于八华山” 。可见许鸣阳曾执教于八华书院。
蒋宝 《会源蒋氏宗谱》记载：蒋宝“就学永康五峰书院石门应先生。归，订同志会，讲八华精舍。求道之志，锐然无间。为白云先生捐金，置田隆祀。 ”
蒋宝（1498—1551） ，字惟善，号双溪，黄田畈人。性耿介，以扶植纲常为己任。孝敬父母，兄弟和睦，厚爱宗族戚党。所著有《诗文》一卷、 《祠堂礼抄》《崇祀记》《谱稿》等数卷。永康籍学者呂璠称赞蒋宝“生平好学，躬行孝弟。八华会文，五老讲义。甄别淑匿，如水斯止” ，可惜“抱负经纶，不获一试” ，只好以布衣终其一生。
许延荣 （1550—？ ）字季仁，号养晦，画水镇华阳村人。 《仰高许氏宗谱》有“东婺之杰，孝义之裔，八华遁迹，三友栖迟”之赞誉。东阳籍进士李为京撰写的《养晦隐君行传》称许延荣“生而频巽。五岁知叶韵，七岁能赋诗，十岁善属文” ，且“为诗，古体类汉魏，绝律似初唐，为文不务抄袭，而自成一家” ，堪与欧阳修、苏东坡相提并论。可惜屡试科举不售，不得志于时，以执教地方私塾为业，不过其报国济民之志一直未辍，每年腊月回家时，与儿子拥炉坐语， “问某诗若何，某文若何，某代兴废污隆若何。有所戒论，必曰： ‘尔曹徜幸通籍，务为良吏，致主泽民，不负所学’” 。故获得社会各界赞誉，东阳籍进士、南京兵部尚书许弘纲多有诗文往来，东阳县令郭一鄂表其闾曰“东婺儒宗” 。其子许久征，系东阳籍进士、官兵部尚书张国维少年时老师。
就读来往于八华山上或山下八华书院 、瞻云书院、彭山书院的著名东阳籍学子 、社会贤达有：
许弘纲 （1554—1638） 字张之，号少薇，画水镇紫薇山村人。许时霖撰写的《许氏文行录》称：少年时的许弘纲与许来贡一起，师从东阳籍心学先驱的许来贡祖父许一元，而许一元也特别赏识许弘纲，并寄予厚望，不仅“出所藏书辨析疑义，无留难” ，而且曾对许弘纲祖父说道： “吾老人自社中试，看两孙置膝前，将毋一干星象。 ”许弘纲不负众望，于万历八年（1580）进士及第，历任绩溪县知县、金坛县知县、刑科给事中、兵科给事中、吏科都给事中、太常寺少卿、通政司通政、顺天府府尹等职，累官至都察院右副都御史、都察院左副都御史、协理院事，都察院右都御史兼兵部右侍郎、总督两广军务兼巡抚广东，戎政尚书，南京兵部尚书，被朝野上下誉称“立朝而履动星辰，在野则名高月旦” ，成为东阳屈指可数的“齿德并懋、忠孝兼资”的历史名人。许一元去世后，许弘纲以“自己佛，须得别人念，庶信而有征”为由，介绍东阳籍进士、官广东按察司使、奉敕整饬海南兵备的王乾章撰写《泰四十恩褒高士竹岩公行状》 。万历四十一年 （1613） ，遭遇政治斗争失败，时任都察院左副都御史、协理院事的许弘纲回家休养之时，延请许来贡至自己的群玉山房，相互赓酬，吟诗作赋，后来汇编成《紫薇唱和集》一书。
赵祖元 （1510—1578） 字崇仁，号南庵，巍山镇巍山村人。少年时曾就学八华书院 ，其事见赵祖元为许弘纲祖父许东田撰写的 《赠东田翁偕配七旬寿序》一文中： “余往来与许子夏泉（治）诸文学，读书八华山中。八华，文懿公讲学旧地，去昭仁仅里许。 ”赵祖元后于嘉靖二十二年 （1543）进士及第，任江西吉安府教授 、刑部员外郎 、山西河东道兵备佥事等职，累官至江西布政司右参议 、山西按察司井陉道兵备副使 ，因得罪权贵，解职回乡，安享晚年。
金淛 （1512—1578） 字汝东，号松涧，江北街道金店村人 。少年时师从夏渠杜惟然 ，因此与杜惟然主师席瞻云书院时的许一元为同门师兄弟。后许涵应许一元之聘，执教八华书院后， “金淛、卢圭、蒋基，皆往来其间 ，相与辨析经义 ，所造益粹 ” 。明嘉靖二十三年（1544）进士及第后，历任福建怀安县（今闽侯县）县令、江西泰和县知县、南京山东道监察御史、四川按察司佥事、福建按察司佥事分巡漳南道兼兵备等职，累官福建布政使司右参议、福建按察使司副使兼监军 、湖广布政使司右参政、广东布政使司左参政奉敕整饬潮州惠州兵备、山东按察使、河南布政使司右布政使，为权重一地的封疆大吏。
卢圭 生卒年、籍贯不详，嘉靖二十二年 （1543）举人，官江西靖安知县。曾与金淛等一起赴八华山，辨析经义。
卢孝达（1504—1564） 字惟周，号少溪，吴宁街道卢宅村人。嘉靖十四年 （1535）进士及第后，授兵部车驾清吏司主事 、武选清吏司主事、车驾清吏司郎中、江西广信府知府等职，累官至四川提刑按察司副使，以疾致仕。因为堂叔卢焰执教于瞻云书院，故曾来往于八华山，参加当时学者组织的文会活动。 《八华山志》载有其《登白云亭》诗： “归山漫说前朝事，潇洒犹能涤旧尘。座上不妨游夏侣，梦中时见孔周人。云横不度林容净，水落常年草色春。多少仙踪亦荆莽，八华名与太华钧。 ”
陆九成 （1517—1561） 讳孟韶，考名九成，字希舜、子韶，号芝山，画水镇巉头村人。许一元创建彭山书院，组织八华文会后，陆九成捐资若干，购买田地，充作八华文会祭祀许谦等活动所需经费，并参加八华文会活动，其《登白云亭》诗即是其开展活动后留下的作品： “洙泗源头认独真，飘然逸兴出风尘。一诚自立还须我，五教重新属后人。缥缈白云千古意，参差绿树万年春。昔时婺郡今邹鲁，遥忆先生力万钧。 ”嘉靖二十六年（1547）进士及第后，陆九成历刑部山东司主事、员外郎、郎中等职，累官至江西南昌府知府、广西桂林府知府等职，仍与许一元等八华文会会友有着一定往来 ， 《八华山志》卷下许一元撰写的 《桃园赏花》诗，其“引子”称： “嘉靖壬子 （1552）二月二十八日，会友陆芝山承王命，南行归省，游八华，奠白云公。诸友同饮桃园，次韵二首。 ”
楼如山 （1527—1593） 又名河，字公安、公仰，号鹿屏，歌山镇大园村人。嘉靖三十八年（1559）进士，授嘉定知县，有政绩，升南京大理寺评事。后因得罪权臣徐阶，以病告退，辞职返乡。东阳籍进士、官兵部尚书张国维撰写的《鹿屏楼（如山）先生传》称楼如山回家后， “隐邑之八华山，与赵东望祖舄、许竹岩一元，同讲王氏学” 。万历八年（1580） ，许一元编纂成四卷的《八华山志》 ，楼如山特撰《序》记其事，感叹“白云往矣，我辈重来。高山仰止，景行行止” ， “幸毋为吾道辱，幸毋为山灵羞” 。现八华山存有楼如山“迎华亭”题字碑刻，以及“咏迎华亭”诗石刻。
赵祖鹏（1512—1589） 字宗南，号太冲，巍山镇巍山村人。嘉靖三十二年 （1553）进士，任翰林院庶吉士 、翰林院编修等官 ，著作等身，撰有《明〈易〉》六十篇、 《〈诗补〉传》二十四卷、 《春秋传》十余卷、 《〈周礼〉解》七卷，以及《昆仑图说》《庸言集稿》《华东集》《蕊珠林》《两都赋》《史略》《诗文总集》等，能补前人所未及。嘉靖四十五年 （1566） ，薪传景仰许一元创建彭山书院 ，振兴斯文， “期以归休时，与竹岩 （许一元别号）大启八华之宇，延致俊义相讲，小摅白云先生 （许谦别号）之遗意与竹岩之夙心 ” ，赵祖鹏特撰 《自京师寄怀》诗八首，赠送许一元。后又亲赴八华山“会许竹岩，讲学八华山”中。东阳籍进士楼如山撰有《太史赵太冲公事略》一文。
赵祖舃（1528—1581） 字宗周，号东望，巍山人。嘉靖三十一年 （1552）举人。次年参加会试，因誊录硃卷冻释模糊，不售，再加上母亲年老，家中无兄弟服侍，于是绝意仕途，寄情吟咏，有《龟陵吟卷》 。曾与楼如山一起，赴八华山讲学。事载楼如山撰写的《八华山志序》 ： “予暨赵东望，亦与会讲兹山 （指八华山）” 。现八华山“迎华亭”石碑背面刻有其“咏迎华亭”诗： “因过高士宅，还上白云堂。愧挟雕镂技，来分佾豆光。浮生皆梦鹿，世事总亡羊。何处闻长啸，群蒙辟混茫？ ”
郭基（1469—1550） 字维德，号介邱，画水镇洪塘村人。弘治八年（1495）举人，四年后署山东临朐县教谕，后升直隶岣陵知县、湖北黄梅知县、扬州府通判，曾参加南京、河南的乡试考校工作。为政清廉，节用爱人，平均赋税，获各界好评。退休回家后，参加八华文会，曾主持嘉靖三十四年（1555）的文会祭祀许谦活动。
明朝时期的八华山书院,虽然没有如元朝大儒许谦主师席八华书院时那样享有盛名 ，也没有走出朱丹溪这样名扬全国的历史名人，但这里先后集聚了许弘纲、金淛等多位东阳籍进士、举人，或来此学习深造，或来此学术交流，可称当时东阳的学术胜地。曾于彭山书院探研王阳明心学的东阳籍进士楼如山因此自信称： “（王）阳明之说，阐诸池之九华山。吾辈则于邑之八华山。八华其独非九华支欤？ ”认为八华山定能与九华山一样，青史留芳， “二华将不得争胜于寰宇耶？ ”义乌籍进士、官刑部尚书的虞守愚也因为弟弟虞守中“尝与会八华（山） ，数为予道其山之胜、人之高，邀余往游” ，可惜因忙于政务，未遂其愿，但仰慕许一元等人创建彭山书院、振兴斯文的行为，特赠“高士岩”题词， “寄清高于千古” ，使后人有高山仰止之情。
探求明朝时期八华山书院兴盛的主要原因，应当与许一元创建彭山书院，将其开辟为东阳地区传播与研究王阳明心学基地一事大有关联 。嘉靖十二年 （1533）师从王阳明弟子应典深研心学后，许一元回到八华山上，创建彭山书院，招徕志同道合同仁，组建八华文会， “毋习于顽，毋狎于便，毋间于猜，惟善相摩，惟道相信，惟圣贤相期，惟穷惟达，惟多难无相忘，惟盟斯顾，惟好是求，见善则思” ，提高认知水平，提升个人修养。一直至万历初期的几十年时间里，许一元与八华文会会友们一起，集聚在八华山的彭山书院，探研义理，阐述心学体会与心得之余，平时开展喜丧吊庆的社交活动，不仅使彭山书院成为当时东阳王阳明心学传播与研究的重要场所，而且他们敦宗睦族、和谐乡里，其高尚人格成为一乡之表率、地方之楷模，故举人出身的扬州通判郭基在《梅岘孚四十三夏湖公八秩序》一文中，自豪地称赞八华文会会友道： “吾乡群英，自会于八华 （文会）以来，友谊益重。视会中之诸父兄弟，不啻一家骨肉之亲，而忧乐休戚，无不与之相关。其间有制行淳笃、足为乡人表率者，又相与称颂揄扬之，以赞成其美。是虽乐善好德之情 ，有不容已，而亦激励风俗之一机也 。 ”八华文会会友程文德、陆九成、楼如山等学者、贤达，或任教、或来往于彭山书院，更加提升了八华山的社会知名度，从而吸引莘莘学子前来求学问道 ，东阳籍进士王乾章因此称彭山书院 “几与……白鹿（书院）相鼎盛矣” 。
因为许一元等东阳籍心学先驱认识上的偏颇，认为“良知之学，唯上知者可入” ，只有有文化知识的人“必先致力于学问，更驯至以推本于德性，以契其源” ，才能到达“致良知”的终极境界，提高了“致良知”的准入限制，从而大大削弱了王阳明心学传播与研究的群众基础，创建的彭山书院也因此随着许一元等人的相继去世 ，其心学道场的中心地位被后起之秀——城内杜惟熙创建的法界讲会所代替，八华文会也随之停止活动。但因为八华文会会友基本分布于八华山附近的村落 ，如华阳的许一元、许一澄、许来俸、许守时，紫薇山的许位、许泮、许治，会源蒋氏的蒋基、蒋宝、蒋闻礼、蒋溍，洪塘的郭基、郭仕、郭山东、郭廷元，巉头的陆九成，南市街道贾宅村的贾懋、贾天民叔侄等人，并没有因为彭山书院的衰弱而放弃自己的信念，而是如师从贾天民的许延荣一般，或在八华书院，或在八华山附近的家乡，继续着王阳明心学的传播与研究，潜移默化着当地学子的思想改变，夯实了地方探求王阳明心学的群众基础。所以在遭遇明亡清兴的朝代更换后，月塘畈的陆可鉴能够受心学传人赵忠济的鼓励，迅速集结地方志同道合之士 ，于康熙二十四年 （1685）成立东阳最后一个心学组织 ——淇阁丽泽会，制定《月堂淇阁丽泽会规条》 ，定于每年农历九月二十一日至二十四日集会 ，开展“阐明圣人道德，自勉勉人，期共造乎圣人之域”的王阳明心学研讨与传播活动。由此可以回溯明朝时期八华山书院教学的主要内容：前期以传授传统的程朱理学为主，强调儒家修身、齐家、治国、平天下的抱负；许一元于嘉靖年间创建彭山书院后， “致良知” “知行合一”的王阳明心学则成为整个八华山书院的教学宗旨。
参考文献： 《八华山志》 《许氏文行录》 《仰高许氏宗谱》 《巍山赵氏宗谱》等。
（楼天良）薪传磐安旧属东阳，域内书院始于宋，明清之时有玉山草堂、肃公书院、杏檀书院、丽泽会、风楼书院等，而最有名的当数玉山草堂。
玉山草堂位于磐安县玉山镇铁店村，始称封山书屋，始建于明，是马塘周氏第十二代孙周克宅 （1450—？ ）读书之所 。玉山草堂占地 559平方米，是东磐地区有名的书堂和藏书楼之一。
铁店村古名清泉里，明初始称铁店，清代更名玉山草堂。铁店村北依玉峰山 （玉山） ，属东阳玉山乡二十六都，1983年东磐分县后划归磐安县。南宋年间，东阳吴宁周荣泗迁居玉峰马塘，其十代孙周德生分居于铁店，为铁店周氏之始祖。
玉山草堂聘有才之儒为师，远近学子纷纷来此求学，研读经文，学做八股文，学制多寡不一，孕育了一批又一批人才。清代江南五才子之首的叶蓁，曾于此博览群书，并被聘为塾师。
清拙斋(昌霁公)《玉山竹枝词》描写该草堂曰： “万八峰头绝险幽，草堂占得好林邱；当年记取匏斋语，曾拟家山小益州。 ”当时名人周莲、周昌霁、周显训等均在此当过塾师。清乾隆三十五年 （1770）曹霖开绘有《玉山草堂图》 ， 《玉山草堂绘成诗》中有“家余宛委三千轴，地有成都八百豪”之句。图内艺香园、怀德堂、爱莲堂、尚古堂、爱敬堂、文昌阁、耕学堂、集庆堂等十多处古建分布村中，今仅存（上台门）耕学堂。
玉山草堂不单单是书院，亦为当时文人骚客聚会酬唱之所，藏书颇多，叶蓁为塾师期间，不问寒暑，朝夕披览，历时五载，其学大进，为其日后功成名就奠定了基础。
玉山草堂涌现了不少的名人志士。清代有恩进士周昌霁，著名画家且工诗善文的芰亭先生周莲，人称神医的秀才周显江，任县教谕的周昌云、周显训，任嘉兴平湖等县教谕的周家驹，恩进士周家椿，世袭云骑尉周焕文，民国时期有中校团副周开涛与周大武，黄埔军校第十六期毕业生少校周朝汉，还有民间名画匠周连根及占卜先生周兆福等等，有“十多书担”之称。草堂余风所被，中华人民共和国成立以后，周氏子孙更是勤奋好学，英贤辈出。现有教育工作者35人，全村大专以上学历的有226人，获得工程师及高级专业技术职称的有120多人。
主要人物周昌霁（1728—1792） ，字旭祥，号拙斋，岁贡生。聘叶蓁为塾师，一呆五年，周氏竭力资助，藉以成名。暮年时不屑于家事，每天独坐静室，遍读诸子百家著作，对中医、堪舆与星命术都有深入的研究。叶蓁去世后又为叶蓁搜集遗稿，不致湮没。
周显训，字迪功。十七岁为秀才，后被选入国子监肄业，期满后任龙泉县教谕，为龙泉振兴文风作了突出贡献。平生重信诺，乐于助人。钱塘人陈木未遇时，周显训为他安排教学岗位，并资助其成婚，后陈木中举，任户部主事。